Masonería y próceres de la independencia por José Antonio Ferrer Benimeli

La doctrina Social de la Masonería por Eloy Reverón

Seminario Masonería e Independencia Eloy Reverón

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN

ESCUELA DE HISTORIA

SEMINARIO SOBRE LA MASONERÍA Y LA INDEPENDENCIA

                                           PROFESOR ELOY REVERÓN

Presentación

El papel desempeñado por la Francmasonería en el proceso de desintegración del imperio español en América es un tema pletórico de fantasías poéticas, contradicciones conceptuales y cronológicas; en muchos casos desarticulados del contexto histórico que son el resultado de un manejo inadecuado de información divulgada por aficionados o por “comunicadores” de escasa formación contratados por medios de “información” que buscan captar la atención de público masivo presentando visiones fantásticas con fines comerciales.

Se ha difundido la creencia de que la Orden del Compás y la Escuadra fue instrumento de los enemigos de España para desintegrar su imperio en América. Que Francisco de Miranda iniciaba a sus discípulos en los augustos misterios de la intriga y la conspiración, inspirado en los rituales y la estructura organizacional, diseñando una masonería o un estilo de organización o una logística político militar para la conspiración. Finalmente hubo un estallido social generado por la interrupción de la fuerza de dominio político y militar donde lo masónico ejerció un papel de conciliación, vehículo para la tregua, y sobre todo, un código de ética profesional de los oficiales para disminuir al mínimo el sacrificio de vidas humanas en la resolución de los asuntos políticos a través de la guerra.

La confusión surge por la falta de precisión, al descuido hermenéutico en torno al vocablo masonería, entender también que además de franc masones y masones, existe la masonería, como una forma de socializar propia de los británicos, pero que a su vez logra gran auge en todo el mundo, gracias a la expansión del comercio marítimo británico a lo largo y ancho del Orbe.

Igual suerte corre el vocablo Independencia como idea que surge ante el inminente peligro de la América colonial bajo la tutela política hispana, cuando el personaje que ocupaba el trono de España, abdicó al mismo, y los súbditos de la Corona declararon la independencia como una finta jurídica para eludir el dominio francés endosado por el pusilánime monarca.

Objetivo General

El objetivo esencial de este seminario es dotar al participante, de los instrumentos críticos y de las nociones elementales de la masonería e independencia, necesarias para estar en capacidad de enunciar una línea de investigación especializada en el tema.

Objetivos específicos

1.- Definir las nociones elementales de los temas para disponer su comprensión.

2.- Presentar una exposición especializada en  la historiografía de la Masonería y de la Independencia que permita al alumno incursionar en los aspectos fundamentales del acontecer de la Orden para una aproximación a las nociones elementales de una peculiar sociedad civil que se ha prestado, por su naturaleza misteriosa, a la más amplia gama de especulaciones que constituyen una verdadera carga para aquellos que pretenden abordar el tema con seriedad.

3.- Una vez que el alumno ubica los valores, principios, organización y estructura, y objetivos de las logias masónicas; deberá diferenciar las logias políticas de las logias regulares, y su trayectoria durante los siglos XIX y XX.

4.- Vislumbrar un panorama general de los alcances que ha tenido en Europa la disciplina de la Masonología. Sus principales exponentes y publicaciones más relevantes en inglés, francés y español.

5.- Finalmente entender que para poder trabajar con propiedad es necesario aprender una técnica semejante a la criba, para separar el mito de la realidad en las publicaciones masónicas del siglo XX.

En resumen, es una invitación a la reflexión sobre un tema histórico hecho presente dentro del marco de la conmemoración bicentenario de una efeméride tan larga como el proceso que desencadenó la instauración de la Oligarquía conservadora, en su formulación del proyecto nacional.

Un recuerdo perturbante y creador de reflexiones por Miguel Santana Mujica

Hace 163 años, el 8 de noviembre de 1828 Bolívar emite el conocido decreto que prohíbe en la Gran Colombia "todas las sociedades o confraternidades secretas, sea cual fuere la denominación de cada una"

El fundamento que se da en dicho Decreto es el siguiente:

"Habiendo acreditado la experiencia tanto en Colombia como en otras naciones, que las sociedades secretas sirven especialmente para despertar los trastornos políticos, turbando la tranquilidad pública y el orden establecido, que ocultando ellas todas sus operaciones con el velo del misterio, hacen presumir fundamentalmente que no son buenas, ni útiles a la sociedad, y por lo mismo excitan sospechas y alarman a todos aquellos que ignoran los objetos de que se ocupan, oído en el dictamen del Consejo de Ministros..." se prohíben en su funcionamiento en toda Colombia. 

José A.  Ferrer Benimelli, en su obra Masonería Española Contemporánea, Vol. 1-1800-1868, Siglo XXI, Madrid 1987 en su acápite "La Masonería y la Independencia de Hispanoamérica" p. 151, apunta que en Granada en 1827, bajo el título de "Edicto del Ilustrísimo Señor Arzobispo de Granada", manda a cumplir la célbre Bula de León XII, prohibiendo y condenando "toda secta o sociedad clandestina, cualquiera sea su denominación, con lo demás que se expresa", que hace sonar coincidente la definición de sociedad secreta usada en uno y otro documento.

El texto de dicho decreto puede leerse en la página 209 de la obra de Américo Carnicelli La masonería y la independencia de América, T II, Bogotá, 1970, quien opina que sin nombrarla excluía contra la misma, sino contra una serie de agrupaciones y sociedades clandestinas y secretas conspirativas de origen político militar. Luego el autor trae la lista de las logias que en Venezuela acataron el Decreto y cerraron por un tiempo sus labores.

Sin una referencia histórica a la tentativa de asesinar a Bolívar en septiembre de 1827 (sic), donde se implicaron masones y no masones cercanos a Santander, no podemos conseguir una explicación de ese acto. A lo cual se agrega, que en la época era difícil y distinto, como es hoy en día, que yendo a cualquier librería se encontrará todos los libros , folletos y diccionarios y enciclopedias, que traen para cualquier persona todo lo que se hace y lo que se realiza en la Masonería, en todos sus ritos. Aparte que los cuerpos y talleres tienen sus registros civiles, que cualquiera puede leer en las respectivas oficinas y publican sus cuadros de miembros con direcciones y teléfonos.

En la literatura antimasónica del país, se tiene ese Decreto como una de las pruebas de que Bolívar no era masón.(Germán Borregales"Mister X, (1953) en su obra Así es la masonería, Caracas, Ediciones Fe y Cultura.), a cuya página 213 reproduce el texto del decreto y Nicolás E. Navarro en su obra La masonería y la independencia, Caracas, Editorial Sud-América 1928. Aparte que ambos refieren a las páginas de Perú de la Croix, que cita unas palabras de Bolívar donde reconoce que se inició pero luego se alejó de ese tipo de ceremonias. Esa cita confirma la prueba documental original que hoy demuestra la recepción de grados por Bolívar en una ilustre logia de París.

El recuerdo de este aniversario, que lo hacemos entregando a ustedes, una copia del mencionado decreto, lo creemos propicio para generar, la reflexión de qué actitud hubiésemos adoptado si estuviéramos  viviendo los días en que se emitió ? ¿Hubiésemos cerrado nuestros trabajos? ¿Hubiésemos continuado en la clandestinidad? ¿O hubiéramos obedecido? Muchos puntos de vista podríamos tener y plantear, pero planteemos algunas interrogantes:

Cuando una logia se politiza o se partidariza, desfigurándose en su papel, lo cual es perfectamente factible, ¿puede causar males a la Institución o a los otros talleres?

¿Se debe mantener ese Decreto dentro de su contexto histórico y no separarlo  de él, para consolidar las acciones para evitar que un taller se vuelva o se envuelva en una labor conspirativa?

¿Teniendo y recordando las logias mirandinas, que evidentemente fueron una adaptación del sistema masónico secreto para generar las tareas de la independencia, justificar esa acción por ser de progreso social y marcan posibilidades y pautas en latinoamérica y apoyar una situación dictatorial o represiva, deben ser reprimidas y canceladas, como los grupos que usaron las formas masónicas para conspirar en septiembre de 1828?

Realmente, las preguntas y planteamientos son indefinibles, pero nosotros, nos separamos de esas consideraciones abstractas, para centrar nuestro interés en la consideración de que todo cuerpo masónico puede desfigurarse en sus procederes, no por su propia estructura o ser, ni menos por la doctrina que se propicia en ellas, sino por los hombres que la forman mejor, que las deforman en su propio seno. El trastorno y el mal no va a venir de afuera, sino que está en el propio actuar de sus miembros.

Creemos, en el camino de la reflexión generada, que se debe reforzar un acervo y correcto proceso de selección y exclusión de los miembros, pero también y sobre todo, debe haber un permanente  cultivo de las cualidades y actitudes de los miembros, para evitar su desfiguración, la mediocridad de los enfoques y los incorrectos poderes y estimular el estudio, la preparación y el cultivo de los valores trascendentales y la obtención de una clara noción de lo que es la Masonería y el ser masón activo.

Nuestro planteamiento no se basa en un control orgánico y jerárquico, que presione una disciplina que cuide de que se trajeen de etiqueta  y o se observen rituales rutinarios, sino que el desarrollo propio e interno de cada taller sea propicio para mantener una permanente actitud masónica, fundada en la fraternidad.

El primer sistema, la mal entendida disciplina autogenerada y basada en la propia voluntad; y la generación de un comportamiento elevado, de altura, dentro de los procederes de un taller frctífero en sus acciones y sobre todo preparado para reflexionar correctamente.

MSM Noviembre 1991

El Complot de los Masones por Eloy Reverón

Habla de la masonería como un ente abstracto y único, un espacio de vida secreta donde planifican oscuros planes para definir el curso de la historia. Ese modo de representar la realidad histórica está producido por un equipo que ignora los asuntos más elementales de la historia de la masonería y está dirigido a personas que no pueden entender  la diferencia tan grande que existe entre History y Story, vale decir confunden a la Historia con un relato o una secuencia de eventos presentados de tal manera que se produzca algo tan contradictorio como la invención de la realidad. Esto es lo que han llamado últimamente una realidad mediática.

Una cosa es masonería mirandina y otra Miranda masón

Un proceso tan complejo, como la Independencia de América (que aún en el siglo XXI no ha concluido), es minimizado de tal manera que lo reduce a una guerra y unos héroes que se encerraron en cámaras oscuras para conducir el curso de la historia. Como argumento para una película de ciencia ficción, está bien, pero para personas para las cuales la Historia no es un simple cuento, es una falta de consideración.

Una cosa es que yo diga, como lo he dicho y he escrito en conferencias y artículos que Francisco de Miranda fue el Gran Arquitecto de la Independencia de Nuestra América y que él fue el primero en utilizar ese término Nuestra América, y otra que las fuerzas que se desataron como consecuencia de la crisis generada por las guerras napoleónicas durante los primeros años del siglo XIX, llevaron a la historia por diferente derrotero. Sobre todo la forma tan natural de no presentar el resto de la entrevista donde dije que muy a pesar de que el proyecto no fue desarrollado como él lo había concebido.  

Miranda es el ideal del héroe prototipo masón

Lo lindo es que después de observar el espectáculo, puedo estar seguro de que están en conocimiento de mucha información que omiten, y que la "olvidan" por la simple razón de que desmontarían semejante ficción que presentan como historia. 

En los catorce inmensos tomos que componen el Archivo de Francisco de Miranda, los investigadores serios, no han podido si quiera encontrar una pieza que vincule a Miranda con la masonería. Tampoco los investigadores masones serios como Frederic Seal Coon y otros, de la logia Ars Quatour Coronatur N 2076 de Londres lograron encontrar en los archivos masónicos británicos ni en los archivos franceses, vinculación de Miranda con la masonería conocida en aquellos países.  

Seal Coon cumplió con el encargo de la logia de investigación masónica que consistió en investigar la vida masónica de Francisco de Miranda, pero terminó cambiando el nombre del trabajo debido a los resultados de su investigación, por tal motivo lo llamó La masonería mítica de Francisco de Miranda, a la cual hice referencia durante las entrevistas, pero no fueron contempladas por no ser conveniente a la "realidad que se construye en el plano mental de los televidentes". Algo semejante sucede con el Conde de Aranda, tema tratado con maestría profesional por el más connotado historiador de la masonería de habla hispana, el doctor José Antonio Ferrer Benimelli (Palacio de Sástago, Zaragoza, 1 de octubre-13 diciembre de 1998.)

Toda la información removida buscando motivo para argumentar que Miranda pudo formar parte de una organización como la masonería ha sido inútil para convencer a la gente seria con aquel cuento inventado por Jules Mancini a principios del siglo XX, que colocaba a Miranda como fundador de una logia masónica, que el imaginario popular masónico proyectó como una fuerza o una magia se generó un proceso histórico que para ellos era muy simple porque terminaba con un armisticio. Pero la realidad histórica es que aún ese proceso de independizarnos no ha concluido, la Independencia fue la ruptura de uno o dos vectores que habían generado o hecho posible la dominación colonial; sin embargo, en hora y media de espectáculo, millones de espectadores pueden creer ciegamente, en un complot montado, realmente en la tele.

Historiador Eloy Reverón (U.C.V.) durante una de las entrevistas realizadas para el programa (27 02 2012)

Miranda logró comunicarse con  algunos jóvenes que lo visitaron en su casa de Londres, pero de allí a que ese personaje hubiera organizado una red  de jóvenes aptos para realizar la guerra y expulsar  del continente a los ejércitos del imperio más grande del mundo, es una construcción mental que no se dio en la realidad. 

Solo fue durante la conmoción que vivió Europa durante las guerras napoleónicas, cuando se generó la crisis de autoridad que hizo posible las declaraciones de independencia en todas las colonias como una línea política emitida desde las Cortes de Cádiz, para no caer jurídicamente en posesión francesa. Allí podemos hablar de una política orquestada desde un centro hacia la periferia del Estado Colonial Español. Venezuela contó con Bolívar, quien se trajo a Miranda para que con su experiencia lo ayudara a formar el nuevo gobierno. Pero no contaron con la explosión social que fue estallando de manera paulatina.

Lo que hubo fue una independencia mediante un acto jurídico que fue necesario sustentar y defender con el uso de las armas, armas compradas con capital proveniente de la banca internacional, que a su vez generarían nuevas formas de dependencia. Dinero para hacer guerras, y nuevos préstamos para reconstruir las ruinas. Si suena a algo parecido o igual al presente es mera coincidencia.

Historia de la masonería en Venezuela en la U.C.V.

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  El profesor Eloy Reverón abrió una materia electiva en la Escuela de Historia de la (U.C.V) Universidad Central de Venezuela. La misma es un preámbulo a lo que será el próximo seminario titulado La Masonería y la Independencia de Venezuela. (¿Cuál masonería?; ¿Cuál Independencia?)  

Han comenzado las tenidas reflexionando sobre los orígenes de la masonería, Reverón hizo referencia a los trabajos de investigación del historiador masón Francés Charles Bernardin (1860 1939), quien logró clasificar más de doscientas obras que trataban de los orígenes de la masonería.

Eloy Reverón U.C.V. 2012

En la diapositiva podemos apreciar imágenes que evocan diferentes tipos de masonería. En el lado superior izquierdo, la imagen de un masón de mediados del siglo XVIII, quien alude logias de palacio donde se reunía la masonería de los nobles regida por Su Majestad, o por algún hermano del Rey. Frente a él los masones operarios. Debajo de los anteriores la visión del cuarto de reflexiones donde el recipiendario debe firmar su testamento antes de dejar la vida profana. En el centro una logia de taberna, donde solían reunirse los masones operativos en retiro hasta la regulación de la masonería, proceso iniciado en la Taberna del Manzano en Londres a partir de 1717, y especialmente con la redacción de la primera constitución de Anderson en 1723. Finalmente, el representante de una masonería política como pudo haber sido la del candidato decorado con mandil de masón especulativo, por la identidad del personaje, no hacen falta presentaciones. Nos interesa destacar que ante esta pequeña muestra de diversas masonerías, no podría haber menos cantidad de orígenes diferentes.   

Eloy Reverón U.C.V. 2012

Cada vez que nos encontremos frente a un documento o a un episodio histórico donde  esté involucrada alguna palabra que pueda ser relacionada con la masonería debemos hacernos la pregunta ¿Cuál masonería? No todos los que se reúnen en logias son masones. De esto nos hablará el profesor en la próxima tenida. Nos señaló que lo que interesa es fijar la idea de que antes de 1717 se estaban difundiendo diferentes formas de hacer masonería. La masonería  moderna surge dentro de un proceso de crisis de conciencia. Al respecto nos recomendó un libro del historiador francés Paul Hazard: La crisis de la Conciencia Europea (1680-1715) Trad. del frances:  Julián Marías. Publicado en Madrid, Ediciones Pegaso, 1941. Descrito sintéticamente en esta frase:  " antes se pensaba como Bouset, después como Voltaire".

Vale la pena insistir en la Orden de la Escuadra y el Compás como un modelo de organización para la Sociedad Civil, la promoción de los principios de tolerancia y la presencia de una organización que fue señalada como posterior a las enseñanzas que difunde , las cuales aparecen en la historia de una manera peculiar. Eso lo dijo el señor Henry Calusen en“GAT is the Scottish Rite? en: Clausens´s Commentaries on Morals and Dogma, San Diego, California, EE.UU., Ed. S.C.33° A.A.S.R., 1981 La Masonería en Venezuela

(Apuntes para su Historia) “Our Teaching and symbols preceded our formal organiation by thousands of years. They go deep into ancient ages.”(...)

“ ...a peculiar system of marality, veiled in allegory, and ilustrated by symbols.” Henry Clausen, “GAT is the Scottish Rite? en: Clausens´s Commentaries on Morals and Dogma, San Diego, California, EE.UU., Ed. S.C.33° A.A.S.R., 1981, pp.1-2 (Citado por Reverón en La Masonería en Venezuela (Apuntes para su Historia) Escuela de Historia U.C.V. 2005.

Insistió Reverón en que todos los hermanos lo recordáramos, recurriendo incluso al epíteto del señor de la gorrita. Si los masones que han tratado de hacer historia de la masonería hubieran captado, la realidad planteada en esa frase pudieran explicarnos mejor ¿de dónde vienen?. 

  Que la masonería agrupada en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado es un sistema de moral ilustrado en símbolos cuyas enseñanzas, son más antiguas que su organización. Se refiere a la masonería de ese rito específicamente, pero hay un sentido tan extraordinario en una obviedad semejante: vale decir, los masones se organizaron como tales y luego investigaron en los textos de la historia sagrada, toda enseñanza moral que pudieran aprender de los constructores, no solo de las catedrales góticas, de las guildas de albañiles, de los constructores del templo de Salomón, las pirámides, y pare usted de contar.

Del  discurso de Klausen se desprende la idea de que el Rito Escocés surge de una investigación histórica de todo el corpus religioso, militar, de las primeras órdenes de caballería como pueden ser la Orden de Santiago, Los Caballeros de Malta, o la de la barra de abogados y Jueces que funcionaron en Londres como escuelas de derecho hasta 1234, cerradas por una Bula Papal, pero después que Inglaterra se hizo protestante, la Gray ´s  Inn alcanzó a su época dorada cuando la Reina Elizabeth I se constituyó en su madrina.

Nos encontramos en una sociedad gremial, una escuela de derecho, un sindicato de profesionales del área jurídica, del poder judicial. Una organización que puede guardar algunos rasgos comunes con los gremios de militares o de albañiles. De igual manera podríamos llegar a un personaje clave en los ámbitos de la historia de la masonería británica. Elías Ashmole (1617 1692), quien se dedicó a estudiar y explicar los detalles de la sociedad de los Gray ´s  Inn.

Ashmole además de haberse iniciado en la Orden de los masones, lo hace en una masonería pre moderna, la masonería de palacio mencionada al comienzo.

Al llegar a Sir Francis Bacon nos hizo recordar la amplitud de su pensamiento en torno a la naturaleza de las ideas. No es el espacio adecuado para profundizar en las ideas de Bacon, si llevó a la práctica sus propias prédicas, o sus aportes al pensamiento científico moderno, no es lo esencial que nos interesa ahora. Nos llamó la atención a cerca de su perfil de héroe prototipo masón, de la influencia que pudieron tener sus consejos en la creación de una institución inspirada en el Templo de Salomón para la Nueva Antlántida.

Antes de incursionar en la historia de la masonería estadounidense, y para no perder el hilo con  las explicaciones de Ashmole y afines en cuanto al origen de la Francmasonería emblemática llaman la atención en aliviarla de muchas cargas de locura, entre los que hay que incluye una propuesta de que el tercer grado de la masonería simbólica fue fabricado o remodelado por Elías Ashmole - pero le falta el grupo que lo rodeaba - con un motivo político, que fue motivo de memorizar y, presumiblemente, para vengar el asesinato judicial del rey Carlos I. En esta forma intruduce Artur Edward Wait el capítulo sobre la masonería Jacobita. Antes de seguir adelante, es preciso detenerse a pensar en esas palabras.

Durante la tenida del primero de noviembre nos dedicamos a comentar la idea de la Iniciación masónica. Presentamos la reproducción de una imagen tomada de la Pintoresca Historia de la Masonería y de las sociedades secretas antiguas y modernas, de F.T.B. Clavel publicada en París en 1844, para ofrecer una idea de lo que dicen los libros respecto a la iniciación masónica.

Es importante destacar que lo que de alguna forma define una sociedad iniciática es el requisito de la iniciación para el ingreso. Nos referimos al rito de iniciación, a las diferencias entre ese rito y Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Los dos sentidos de la palabra rito en masonería, según se escriba con mayúscula o minúscula. Rito como una rama particular de la masonería, como una presentación peculiar de la masonería cuyo carácter le permite distinguir de los demás Ritos por su forma. A los diversos actos ceremoniales incluidos o no en el Ritual, como el rito de despojar al recipiendario de los metales. O el desarrollo de los trabajos dentro de la logia, cuyo formalismo está regulado según la formalidad iniciática. 

También discutimos aspectos esenciales del tratamiento de los símbolos en las logias masónicas. La cualidad del símbolo para abarcar un universo mayor que la palabra, pero la imposibilidad de revelarlo y la pérdida de su sentido iniciático cuando de comenta su significado, vale decir, cuando se le lleva al plano de la palabra.

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Logia Protectora de las Virtudes N 1 Barcelona Venezuela

La palabra logia se refiere al lugar donde se reúnen los masones. Existen otras acepciones pero nos referimos al primer lugar, que de manera regular, se reunieron los masones en la ciudad de Barcelona, ubicada en esta ribera del Neverí, en El Caribe continental de la República Bolivariana de Venezuela, centro norte de América del Sur. Más específicamente, al local donde se reúnen los masones, cuya dirección ha variado desde la fundación de la logia hasta nuestros días. Finalmente existe otra acepción de logia que se refiere a la reunión de más de siete maestros masones de manera regular. En este instante adquiere un nombre y un número. El nombre es Protectora de las virtudes n 1 de Barcelona, Venezuela. Logia primigenia de la masonería venezolana que había permanecido muchos años independiente, o adscrita a otras jurisdicciones masónicas, y que desde el sábado 16 de enero de 2013 ha sido incorporada a la Gran Logia de la República de Venezuela.

La primera referencia documental de su existencia la encontré en el Archivo de la Actual Asamblea nacional en 1988, cuando se conocía como archivo del Congreso Nacional. Era la logia a la cual estaba adscrito un hermano masón llamado José Ruiz, identificado como miembro de esta logia, quien visitó la logia Estrella de occidente en el año de 1864.

La presencia del Q:.H:. José Ruiz en Barquisimento nos llevó a esta historia. La cual fue presentada por primera vez en el VI Congreso Internacional de Historiadores de la Academia Nacional de la Historia de Venezuela, celebrado en Caracas en agosto de 1988 y fue publicado por primera vez con el título: Influjos masónicos en la instauración del matrimonio civil en Venezuela, Caracas, Editores, Masones Unidos, 1989; y por última vez en el Boletín n  326 de la Academia Nacional de la Historia, en el año 1999.  

La segunda referencia documental donde refiere la existencia de una logia de masones en Barcelona la encontramos en el archivo de la Academia Nacional de la Historia. Esta referencia  la dimos a conocer en nuestro libro Masonería Desnuda (Los masones ante la Historia), Caracas, IVEM, 1994. En un documento donde el General José Antonio Páez dirigía una plancha a la logia Amistad n 25 de Maryland, con el objeto de solicitar una carta patente para la logia presidida por él en la Ciudad de Valencia de Venezuela en el mes de julio de 1823. En este documento se refiere al Q:.H:. Jhon King, quien le había recomendado seguir este paso que ya había sido dado por las logias de Barcelona, Cumaná y La Guaira.  

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