sábado, 22 de febrero de 2014

Historia y los Valores Masónicos (Ayuda memoria del discurso de El Historiador Eloy Reverón

Imágenes proyectadas durante la exposición




 Con la familia masónica de  la Respetable Logia Luz y Armonía N 83 al OR:. de San José de Guaribe en el Estado Guárico 28 de septiembre de 2013


Historia y Valores Masónicos

Nuestra reflexión de hoy gira en torno a tres ideas fundamentales que anuncian el tema en el título de presentación. Aclaremos qué entendemos por Historia y luego por valores masónicos.
El Historiador Eloy Reverón desarrolla ´
una teoría históricainteresante al respecto

En primer lugar, no entendamos por historia la concepción general que se manejó durante los siglos XIX y XX. En el siglo XXI nos corresponde prestar atención a aquello que los filósofos de nuestros días han llamado la “Realidad Histórica”, o “Histórica”[i] a secas. El asunto ya no trata de relatar un “había una vez en un remoto lugar de un tiempo primordial donde nacieron y crecieron nuestros héroes favoritos”, ahora nos referimos a la vida que se formó, y se forma aún, en este espacio y tiempo donde nuestra vida social está involucrada en ella, no solamente como seres políticos, sino como seres vivos, con una herencia genética heredada de nuestros predecesores, frente a la responsabilidad de mejorar la vida para nuestros sucesores.

Pero no por ello debemos prescindir de lo económico, lo político, lo social, lo cultural, lo religioso, sino que debemos hacer énfasis en ellos y además, debemos prestar atención sobre aquello que constituye la quinta esencia de lo antes nombrado: la vida. La historia como vida. La evolución del arte de vivir en sociedad de manera fraternal con todos los seres vivos. Hermenéutica de la vida.

Estamos ante la vida del ser humano como ente biológico, igual que el sembradío que crece y necesita agua, tierra y sol para su subsistencia, la sociedad cosecha una historia que sembramos con el abono y semilla de nuestra conducta, nuestra moral y solidaridad fraterna. 
Existe La Masonería, las masonerías,
 las sociedades paramasónicas, sociedades secretas,
sociedades patrioticas, logias militares etc 

Estamos hablando de seres humanos que necesitan ponerse de acuerdo para subsistir en los mejores términos, de organizarse para vivir en sociedad. Para esos fines ha sido preciso unir esfuerzos y talentos, así surgen las instituciones y los valores que la cohesionan. La institución que nos ocupa hoy es la Masonería y su espacio vital, la logia.

La primera interrogante que surge: ¿Cuáles son los valores que cohesionan, que se religan para que exista una institución como la masonería? Para ello vamos a ponernos de acuerdo a fin de que todos entendamos por algo concreto a eso que llamamos masonería, lo hacemos desde su acepción más sencilla, su mínimo común múltiplo: una forma de socializar de estilo británico. Pero no perdamos de vista lo más importante, porque allí comenzó nuestra historia, allí comenzó nuestra vida, de allí provino la energía que hizo posible algo que hoy conocemos como Venezuela y la Independencia militar de América perpetuada en Ayacucho. Me refiero al Llano. Y nuestra reflexión de hoy gira en torno a ello. 
El llano genera una economía alternativa
 que rompe el rígido sistema colonial esclavista

Todos los libros de historia y los diccionarios entienden a la masonería como un grupo de varones que se reúnen en lugares llamados logias. La palabra masón y sus variantes significan aquellos obreros que construían obras sacras, catedrales. No estamos hablando de alarifes ni de albañiles cualquieras. Es una clase trabajadora organizada en guildas o sindicatos, que protegían al arte de construir y a todos los que giraban en torno a ese objetivo. Para proteger a esa profesión establecieron el secreto profesional y una ética en torno a su práctica: la mazonería.

Sabemos que hubo un auge una era de la construcción de las grandes catedrales y hubo una decadencia de ese arte, hasta el punto de que ya no se requería más de la presencia de grandes corporaciones de constructores. Esta decadencia tiene una razón y motivo. Me refiero a algo tan grande y poderoso que acabó con una era de esplendor. Algo tan maligno y poderoso, que si no fue capaz de destruir las catedrales, detuvo el auge de su construcción y la llevó casi a la extinción del oficio. Me refiero al fanatismo religioso que por poco no destruye a la sociedad de entonces. 

La masonería debió cambiar para entrar
en la modernidad
¿Qué hará ahora que salimos de ella?
Todos hemos oído hablar alguna vez de La Reforma, de la crisis cismática que dividió a la Iglesia, pero poco se habla de las causas o de los elementos que unieron fuerzas para hacer cambiar o dividir a la institución más poderosa del mundo pre moderno. La Iglesia.

Se habla del tema del cobro de dinero en efectivo para comprar indulgencias, vale decir, algo así como cobrar la visa, o el sello del pasaporte para entrar en el cielo a la hora de la muerte, y para librar a los seres queridos que habían fallecido, para librarlos de las llamas eternas del infierno. La gente creía todo eso con fervor porque tenía miedo. La gente asustada cree cualquier disparate que le induzcan bajo los efectos hipnóticos del temor. El tema es que el destino de los fondos económicos estaba destinado a construir la Catedral de San Pedro en Roma. Lutero acusó con los debidos argumentos, a la degeneración de la Iglesia, y propuso su rescate mediante la traducción del Libro Sagrado al idioma alemán. Alemán también fue aquel, que modernizó o mecanizó y combinó tres antiguos inventos chinos y los puso a funcionar en serie. Me refiero a la tinta, el papel y a la imprenta. La Biblia al alcance de todos, uno que sabía leer reunía su comunidad, podríamos decir, su logia, y hacía llegar la palabra de Dios sin intermediarios que cobraban excesivos honorarios por sus servicios. 

Hablar con un protestante
podía ser causa de herejía
pagada en la hoguera
Resumimos siglos de “guerras santas”, el establecimiento de un poder intolerante, tan intolerante que no se podía seguir tolerando. No es un juego de palabras, señalamos siglos de intolerancia. 

La masonería institucionaliza espacios discretos donde la tolerancia encuentra refugio, se oxigena aunque sea durante la permanencia dentro de la logia, así surge el primer secreto y valor de la masonería, el secreto de la tolerancia. Tolerar a un protestante era considerado como si fuera un pecado sacrilegio y viceversa. Pero de esa tolerancia germinada dentro de las logias surgieron el amor fraternal y la solidaridad. Una forma civil o civilizada de manejar las diferencias. Ese fue el secreto primordial. Reunirse a cubierto en un espacio para practicar la tolerancia.
La crisis generada por la intolerancia religiosa
dividió a la Iglesia y llevó a la decadencia
al arte real. La Mazonería se transformó
en masonería para sobrevivir en la modernidad
Los mazones escrito con zeta son los obreros que se habían quedado sin trabajo por la decadencia de su oficio, institucionalizaron un modo de socializar típico de lo que sería en mundo británico en pleno auge, el Club, la logia. Así surgió la idea de la Gran Logia, un órgano regulador de la relación de las logias de Inglaterra, y de las logias británicas con el mundo, logias que se expandirían por las rutas del comercio marítimo, del cual los británicos serían la vanguardia durante la modernidad.

De esta manera nos colocamos en 1717 como fecha inicial de la existencia de la masonería moderna, y al siglo XVIII como espacio tiempo impulsor de la segunda fase de la modernidad, la Revolución Industrial. Tenemos entonces que la crisis del pensamiento europeo, como consecuencia de la abundancia generada en los siglos anteriores fue el producto del saqueo de las riquezas provenientes de los Azteca y los Inca, sumado a la explotación de la mano de obra esclavizada proveniente de la trata comercial de africanos en las plantaciones de El Caribe. Trasladaron el centro geopolítico del mar Mediterráneo al Atlántico y El Caribe, y luego al Pacífico. Con este combustible del progreso, progresivamente olvidado por razones obvias, se produjo la gran revolución industrial que transformaría el modo de producir, de pensar y de ser en los siglos venideros. Una revolución que sacaría a lo que hoy conocemos como Europa, de la periferia del mundo persa y musulmán, donde el gran hegemón del mundo comercial antiguo, la China, se había retirado para ocuparse de sus asuntos internos, dejando el mundo a merced de esta civilización moderna. 


Al espacio territorial que hoy identificamos como Venezuela llegó la modernidad temprana a través de la base de operaciones que instaló el reino de Castilla-León en la vecina isla de Quisqueya. España ejerce su primer acto de dominio colonial bautizando la Isla con el nombre posesivo de La Española. Allí llegaron los primeros mazones (con z) a construir la catedral, el Cuartel, la Universidad y el Palacio Real. Los principios cristiano, racional, señorial e imperial transmutados en vectores de la fuerza de dominio colonial. Expresión primordial de la modernidad dominadora, de la potencia imperial dirigida a la expansión geográfica de la cultura y economía europea en nuestra América. 

Si no entendemos todos y cada uno de nuestros episodios que llamamos históricos como parte del proceso de expansión geográfica de la modernidad dominadora, frente a la transmodernidad liberadora, estaríamos entendiendo la historia como se entendía en los siglos XIX y XX, y por consiguiente hablando dos idiomas diferentes.
La cultura de dominación desconoce
la existencia del otro.

El comercio de contrabando llega a nuestros puertos con los primeros navegantes de las posesiones británicas, holandesas y francesas que establecen casas de comercio en los puertos insulares durante la apertura del comercio colonial que resulta de los convenios internacionales que acepta España como consecuencia de la guerra de sucesión que tuvo lugar durante los primeros años del siglo XVIII. A comienzos del siglo XIX sobreviene la crisis de autoridad del gobierno español en América con la ocupación de España por los ejércitos de Napoleón Bonaparte que amenaza apoderarse del mundo.
El Llano se había emancipado en lo económico
Contaba con recursos para financiar su logística
Las guarniciones militares francesas establecen logias en España, a partir de 1808, y de igual manera en Venezuela cuando los primeros masones insulares instalan casas de comercio en los puertos marítimos y fluviales. Luego llega a Venezuela una segunda oleada de masones, en las guarniciones militares británicas que se establecen en el Llano, específicamente en Achaguas en 1817 durante la guerra llamada de Independencia. Después de la Batalla de Carabobo, esta logia utópica, vale decir, sin lugar fijo, una logia de campamento donde presuntamente fue iniciado en general José Antonio Páez, pide su carta patente a la logia Amigable N 25 de Maryland en 1823, pero durante el año 1824 se establece la Gran Logia de Colombia, que según Diego Bautista Urbaneja tenía su sede en Caracas. No debemos olvidar que también llegaron masones entre los oficiales españoles que habían peleado al lado del duque de Wellington en la guerra por la independencia española.
El  general José Antonio Páez fue iniciado,
 
presuntamente, en una una logia de campamento
  

Hasta ahora hemos definido que la masonería venezolana proviene de la línea británica y estadounidense. Que se conformó y organizó como institución al concluir la guerra, sin señalar hasta ahora que su papel primordial está dentro del proceso de pacificación. En Inglaterra surgió como un espacio para la tolerancia religiosa, en Venezuela como un espacio de paz y de conciliación dentro de un proceso de guerra a muerte que apenas llevaba la primera década de un siglo sangriento. Bolívar y Morillo se abrazan en Santa Ana de Trujillo, regularizan la guerra, protagonizan el principio del fin de la Guerra a Muerte. El abrazo es símbolo de reconciliación y de reafirmación fraternal entre los masones. 

Nos ocupa entonces el tercer elemento de reflexión, los valores masónicos. Me voy a tomar la licencia de reproducir la explicación que sobre el término valor nos ofrece el diccionario masónico [ii]Ánimo y aliento que desprecia el miedo y temor en las empresas y resoluciones…” tanto el Diccionario Masónico de Internet, o el de Juan Carlos Daza, que prácticamente copia de manera incompleta el significado, no llegan a la esencia del asunto que aclaramos. Cuando nos referimos a los valores son aquellas virtudes que son apreciadas por los masones. El caso de los primeros masones especulativos, hemos señalado que apreciaron el valor de la tolerancia religiosa como virtud a desarrollar. El valor esencial como virtud a desarrollar de los masones venezolanos del siglo XIX está vinculado a la paz. El modo de obtenerla está vinculado a aliviar las tribulaciones humanas. Observamos con atención el abrazo de Santa Ana, representado por el escultor.

La acción masónica de la logia Esperanza de Caracas, como hemos mostrado en nuestras investigaciones masónicas desde hace más de 20 años, fue un trabajo que comenzó creando hospitales; previendo la posibilidad de una epidemia de cólera que venía galopando por las islas del Arco Oriental del Caribe en 1854. No pudieron esperar con los brazos cruzados, fue necesario trabajar. Una crisis de hambre y de miseria, postración de posguerra y de guerra simultánea. Crisis de pobreza multiplicada, la frustración de una libertad política alcanzada con violencia extrema y endeudamiento externo, en un mundo donde cada día, esa libertad política perdía vigencia ante la libertad económica, que sólo la logra aquel grupo que tenga la capacidad de unir los elementos básicos de la producción para generar los bienes económicos necesarios a fin de satisfacer las necesidades del mercado. Eso no se pudo ni se podrá lograr en otro Carabobo, ni con románticos gritos de libertad, ni con actos heroicos. Sólo con trabajo y orden; ahora la guerra es producir, asegurar la seguridad alimentaria. Desde nuestra dimensión histórica lo podemos observar como una pajilla en el ojo ajeno, pero aún la sociedad parece que no se diera cuenta que hoy la guerra es producir. La lucha por la libertad se alcanza produciendo, trabajando, haciéndonos autosuficientes. Solo así completaríamos el ideal cristiano y masónico liberal de alcanzar la mayor suma de felicidad posible.

Falta un solo punto para terminar esta presentación. He dicho que en el Llano comienza nuestra historia por varias razones que se fueron sumando en mi mente mientras reflexionamos sobre el proceso que hemos denominado independencia.

En primer lugar debemos señalar una realidad histórica palpable a finales del siglo XVIII. El proceso de invasión y conquista iniciado durante el segundo viaje de Cristóbal Colón no se había podido consolidar en el Llano aún en 1808 cuando inicia la crisis de autoridad del Rey de España y sus colonias.

No es fortuito que un historiador como Miguel Acosta Saignes, quien además de Rosa Cruz se graduó con honores en antropología y etnohistoria, hubiera dedicado a explicar la formación socio económica del Llano en el primer capítulo de su libro Bolívar, (El hombre de las dificultades). No es posible entender la Independencia de América, sin estudiar la formación socio económica del Llano. Ahora veamos porqué.

El Llano fue el espacio cimarrón, allí se refugió todo aquel que estaba al margen del sistema colonialista esclavista español. La estructura socio económica colonial encontró una economía paralela que se puso en contacto con la punta de lanza del comercio marítimo de la revolución industrial. El sistema mercantilista español se quedó anclado con el monopolio que no pudo mantener por la emergencia del poderío naval británico y sus aliados comerciales en El Caribe Insular.

Finalmente nos referiremos al traslado de la caballería llanera con sus reses a lo largo y ancho de las campañas militares, desde el Llano de Venezuela hasta las praderas de las punas de Ayacucho.

Los Obreros de la Paz se organizaron para terminar
la Guerra por la Independencia
y Sobrevivieron a un siglo de guerras civiles
 Existe una continuidad histórica de la vida llanera, la repercusión de las pestes sufridas por el ganado, la reproducción alimenticia en los períodos que enlazan la continuidad histórica de los masones como promotores del progreso y la cultura de la venezolanidad desde los tiempos primordiales de la patria hasta nuestros días. Por eso concluyo con esta frase: En el llano detuvo su galope el Conquistador y emergió la lanza de madera de guayacán hasta el mismo Alto Perú, algunos años después que el general don Pablo Morillo le escribiera al Rey de España, “Deme a Páez y cincuenta llaneros” y le conquisto el mundo.


[i] Ignacio Ellacuría, Filosofía de la Realidad Histórica, UCA Editores - Ed Trota, Madrid, 1990



miércoles, 19 de febrero de 2014

Humo Blanco en la Gran Logia de Venezuela Eloy Reverón

Sirva la presente para informar a los estudiosos del tema masónico, sobre la nueva directiva escogida por los masones venezolanos para ocupar los cargos de la directiva de esta Gran Logia Histórica que realiza sus trabajos en el Gran Templo Masónico de Caracas. Aprovechamos la oportunidad de felicitarlos por la responsabilidad que asumieron en representar a las logias confederadas que trabajan en la República Bolivariana de Venezuela.

Templo Masónico de Caracas Monumento Histórico Nacional
donde sesiona la Gran Logia de Venezuela

 Gran Logia de la República de Venezuela 
(2014 2017)

GRAN MAESTRO R:.H:. JUAN JIMENEZ SILVA

GRAN MAESTRO ADJUNTO R:.H:. PEDRO VALLES VASQUEZ

PRIMER GRAN VIGILANTE R:.H:. MIGUEL ARMAS RODRIGUEZ

SEGUNDO GRAN VIGILANTE R:.H:. TOMAS HERNAN LEAL

GRAN ORADOR  R:.H:. OVIDIO AGUILAR MEZA 

GRAN SECRETARIO R:.H:. ALFREDO ENRIQUE TOVAR  

GRAN TESORERO R:.H:. GERARDO DOMINGUEZ MORENO

GRAN HOSPITALARIO R:.H:. LUIS VICENTE CORDOVA  

PRIMER GRAN EXPERTO R:.H:. JOSE BARREDO MANDZIUK

PRIMER GRAN M:. DE CEREMONIAS R:.H:. NESTOR GONZALEZ RODRIGUEZ  

SEGUNDO GRAN MAESTRO DE CEREMONIAS R:.H:. JULIO MESA MEDINA

GRAN GUARDA TEMPLO INTERIOR R:.H:. JUAN JOSE LEDEZMA

GRAN BIBLIOTECARIO R:.H:. CARLOS ROA BOLIVAR
  
ADJUNTOS

AL GRAN ORADOR R:.H:. JULIAN GONZALEZ GONZALEZ  

AL GRAN SECRETARIO R:.H:. ALFREDO LA ROSA URIBE 

AL GRAN TESORERO R:.H:. JOSE HERNANDEZ QUIJADA 

AL GRAN HOSPITALARIO R:.H:. KENTON ST. BERNARD NORMAN

A todos ellos: que la luz del Gran Arquitecto del Universo los ilumine para que la masonería venezolana sea cada día mejor.





domingo, 2 de febrero de 2014

ACADEMIA CUBANA DE ALTOS ESTUDIOS MASÓNICOS Pierre Cubique

Es uno de los organismos con que cuenta la Masonería de Cuba, que está destinada a la investigación, la depuración y al estudio del Simbolismo, la Historia y la Jurisprudencia Masónica.

Fundación

En la sesión Semestral efectuada por la Alta Cámara Masónica en la ciudad Cárdenas el día25 de Septiembre de 1939, fue aprobada por unanimidad una moción que solicitaba instituir una Corporación Masónica destinada a las investigaciones y estudios en el del Simbolismo, de la Jurisprudencia y de la Historia masónica. En la Sesión Semestral, efectuada en Manzanillo el 21 de Septiembre de 1945, , la Alta Cámara ratifica por unanimidad el acuerdo tomado en la sesión antes señalada. El 15 de Septiembre de 1949, el Muy Respetable Gran Maestro, I.H. Dr Carlos Piñero y del Cueto., emite el Decreto No. 284, por el cual, creaba la ACADEMIA CUBANA DE ALTOS ESTUDIOS MASÓNICOS, dando a conocer a la vez los Estatutos y Reglamento de la misma.

En el Decreto No. 382 emitido con fecha del 18 de Septiembre de1949  se designaba a los Honorables Hermanos Académicos de Número que integrarían esta Corporación:
Presidente General de la Junta de Gobierno El Ex Gran Maestro IH. Rafael Santos Jiménez, y como Secretario- Tesorero V.H. Roger Fernández Callejas
Sección de Simbolismo
Presidente: V.H José Oñate Gómez, y Secretario: V.H. Fido Franceshi Martinez
Sección Jurisprudencia
Presidente: El Ex Gran Maestro I.H. Carlos M. Piñeiro Crespo, y como Secretario: V.H. José I. Montoso Céspedes
Sección de Historia
Presidente: V. H. Francisco de Miranda Varona  y como Secretario: V.H. Rufino Pérez Landa
La inauguración oficial de la Academia se produce el 5 de Diciembre de 1949, durante el acto efectuado en el Templo” Benito Juárez” del Gran Templo Nacional Masónico para conmemorar la fundación de la Muy Respetable Gran Logia de Cuba

Evolución

Desde sus inicios, la Academia cumplió con los fines para los cuales ella fue creada, realizando esta función ininterrumpidamente hasta el año de 1959 en que el M.R Gran Maestro el I.H. Dr. Juan José Tartajo y González, interrumpe su normal desenvolvimiento. Gracias a un informe detallado que el V.H. Dr. Emilo Jorge Reyna Dubois Eleva al M.R. Gran Maestro, I. H. Roberto Ferrer Rodríguez en el cual analiza de forma objetiva y detallada la necesidad y razones que asistían para restablecer los trabajos de la Academia, así como forma legal de hacerlo, y las posibilidades reales de que esta Corporación cumpliera con su objetivo inicial, formulado en 1949, de realizar y dirigir investigaciones y estudios de orden filosófico, que precisen, depuren y racionalicen el Simbolismo, la Jurisprudencia y la Historia de la Masonería.

Para cumplir con estos fines, la Academia tendrá a su cargo las siguientes tareas:
Organizar y dirigir las investigaciones que estime procedentes o que le encargue la Gran Logia o el Gran Maestro.
Cooperar a toda investigación masónica que lo amerite.
Brindar facilidades a los masones para la realización de investigaciones y estudio en el campo de la Masonería.
Informar a la Gran Logia y al Gran Maestro sobre sus estudios e investigaciones.
Publicar el resultado de sus investigaciones.
El IH Roberto Luis Ferrer Rodríguez, atendiendo a este amplio y detallado informe, el día 5 de Febrero de 1970, emite el Decreto No. 1274, por el cual disponía la reapertura de la Academia Cubana de Altos Estudios Masónicos, la cual reinicia sus trabajos el día 5 de marzo de 1970, quedando la misma constituida como sigue:
Presidente General: El Ex Gran Maestro I.H. Antonio Iraizoz. Y como Secretario Tesorero: V.H. Emilio Jorge Reyna Dubois
Sección de Simbolismo
Presidente: V.H. Manuel Cross Gómez
Secretario: V.H. Domingo F. González Gasulla
Sección de Jurisprudencia
Presidente: V.H. Pedro Llaguno Ubieta
Secretario: V.H. Luis Robledo Hernández
Desde una ventana del Hotel Nacional
podemos apreciar el globo terráqueo con la
Escuadra y El Compás
sobre la Terraza del Edificio
de la Gran Logia de Cuba
Sección de Historia
Presidente: V.H. Ricardo Mestre Llano
Secretario: V.H. René Valdés Acosta
El Hon Hno Jose luis Vidarrueta Montreal sucedió en la presidencia de la Academia al Hon. Hno. Antonio Iraizoz, realizando una fructífera labor a cargo de este Alto Centro Masónico del Saber. Este meritorio trabajo fue dignamente continuado por el Hon. Hno. Felix Marino Arguellez El Hon. Hno. Orlando gonzalez G. asume la presidencia de la Corporación en1985, siendo sucedido en el cargo por el Hon. Hno. Teodoro Dollar León en 1992. En el año 1996 resulta electo el Hon. Hno Fausto prieto B. para dirigir los trabajos de la Academia, debiendo destacarse que en el año 1998 se efectuó un ciclo de Conferencias para rendir homenaje al "Centenario de la Guerra de Independencia", siendo la Academia Cubana de Altos Estudios Masónicos la única Corporación cubana que realizó este homenaje.

En el año 2001  el Ex Gran Maestro, Hon. Hno.Racial Martinez Andreu, asumió la presidencia de la Academia quien dirigiendo sus trabajos hasta Diciembre de 2005 En diciembre de 2005 resulta electo el Hon. Hno Gustavo Pardo V. como presidente de la Corporación.

Miembros

Numerosos fueron los ilustres masones que dieron lo mejor de si en aras de cumplir con los altos objetivos para los que esta Corporación había sido creada, y que ya han pasado a integrar la Gran Logia que el G.A.D.U Preside en el Eterno Oriente, ente ellos se pueden citar:
Pablo Fernández Callejas
Mario Alfonso Caballero
Honorato Estévez Ibáñez
José Montoro Céspedes
Manuel Cros Gómez
Ramón González de la Gándara
Domingo F. González Gasulla
Félix M. Arguelles Valcárcel
Pedro Fajardo Varona
José Álvarez Rivera Maldonado
Teodoro Dollar León
Antonio Iraizoz y del Villar
José L. Vidaurreta Monreal
René Valdés Acosta
Ricardo Mestre Llano
Emilio Jorge Reyna Dubois
Fines y Objeto

La Academia tiene por finalidad realizar y dirigir investigaciones y estudios de orden filosófico, que precisen, depuren y racionalicen el simbolismo, la jurisprudencia y la historia de la Masonería.

Lema e Insignia

El lema de la Academia es "NOSCE TE IMSUM" (Conócete a ti mismo). La Insignia es una figura con el escudo de la Gran Logia entre dos hojas de palma, enlazadas en su base, y el lema antes expuesto.

Organización

La Academia comprende las secciones siguientes:
Simbolismo
Jurisprudencia
Historia
Los miembros de la Academia serán de 5 categorías:
Académico de Numero
Académico Correspondiente
Académico Emérito
Académico Supernumerario
Académico Extraordinario
El Gobierno de la Academia radica en los siguientes organismos:
El Pleno de la Academia
La Junta de Gobierno
Las Secciones.
 Celta.·.
Publicado por Pierre Cubique en 5:50

miércoles, 8 de enero de 2014

Documentos para la historia de las logias masónicas de Venezuela Eloy Reverón

Facultad de Humanidades y Educación
Escuela de Historia
Seminario Historia de la Masonería e Independencia
Profesor MSc Eloy Reverón
Caracas Noviembre de 2013

Documentos para la historia de las logias masónicas de Venezuela

El siguiente texto corresponde a una transcripción comentada del acta de instalación de la segunda logia masónica fundada en Los Andes venezolanos, Logia Bolívar y Morillo N 91, de Valera, la cual tuvo lugar en la ciudad de Valera en el año de 1933.

Los datos provienen del Archivo del Instituto Venezolano de Estudios IVEM, y fueron consignados a este instituto por el profesor Francisco B. Storms B., en un texto impreso en la empresa Impresos Castillo ubicada en el final  de la avenida 10 N 19-25  Sector Las Acacias, Valera Estado Trujillo. Carece de fecha y de pie de imprenta, pero deducimos, por la copia de un documento masónico que reproduce en la primera página del texto, que fue escrito para conmemorar el quincuagésimo segundo aniversario de la Logia Bolívar y Morillo N 91.

El documento que encabeza el texto es una nota masónica remitida por la secretaría de la Gran Logia de la República de Venezuela (N GS/84-87 0850), firmada por Francisco Fierro Quiñonez, quien ocupaba entonces el cargo de Gran Secretario. La nota es un reconocimiento a su labor como investigador de la Historia Masónica, donde de paso le notifican el visto bueno y autorización para divulgar su valioso trabajo. La nota está fechada el 30 de mayo de 1985.

Los comentarios fueron escritos por el investigador, mencionado profesor Storms.

Logia Bolívar y Morillo N 91, de Valera.
Calle principal N 9-97 Urbanización San Antonio de Valera, Estado Trujillo

Constituida legalmente bajo la jurisdicción de la M:.R:. Gran Log:. de la República de Venezuela el 8 de junio de 1933 e:.v:. Or:. De Valera Trabajo los martes 7.30 pm.

(El documento contiene un plano de la urbanización donde está señalada su ubicación) y la mencionada nota de la Gran Secretaría en la página siguiente.)
I
El libro de sus trazadas fue abierto el día 4 de junio de 1933 con el asiento del acta que denominaron  “Declaración de Principios”.

Los obreros de Paz residentes en Valera y su impulsor visitante se reunieron, previa citación corrida “el 30 de mayo próximo pasado” en la habitación N 5 del hotel Haak (hoy desaparecido). Esta convocatoria la hizo circular José Miguel Rivas, asumiendo el carácter de Presidente y José Amado Guerrero Matheus, como secretario.

En esta reunión los presentes acordaron:

1.- José Miguel Rivas creará el timbre y el sello y lo presentará en próxima reunión.

2.- Enviar telegrama a la Gran Logia, firmado por todos los presentes para participar lo acordado, de acuerdo a la ley.

3.- Recolectar los fondos ofrecidos por los QQ:.HH:. de Valera para los gastos de instalación.

4.- Convocar a una próxima reunión para efectuar las elecciones de funcionarios; por lo que piden a cada uno traer sus diplomas.

5.- Comprar los libros y útiles necesarios.

6.- Redactar y presentar el cuadro logial con los miembros fundadores, para ser enviado a la Gran Logia, pidiendo al mismo tiempo la Carta Constitutiva.

7.- Firmarán todos los presentes el acta, así: José Miguel Rivas, Presidente; Carlos Luis Gallegos A; Jacobo M Obadías; Narciso Chicuriel; Dr. Ramón D´ Armas; Antonio Mejute Iglesias; M.A. Alonso; Blas Maradey, como vocales, y José Amado Guerrero Matheus, Secretario.

El escrito “Declaración en Instancia” lo comienza así:

“A.L.G.D.G.A.D.U. En este Ort:. de Valera, el cuatro de junio de mil novecientos treinta y tres e.v. a las nueva horas p.m. y en este linde de tierra trujillana, bajo la bóveda celeste en invocando la protección del G.A.D.U., nos hemos reunido, previa citación, fecha treinta de mayo pasado, del Q:.H:. José Miguel Rivas y en el local del Hotel Haak habitación N 5 los QQ:.HH:. suscritos, con todo el fervor masónico que nos une en estos momentos de satisfacción íntima, para llevar a la más alta cima de nuestros ideales de confraternidad, y, sustentados con las sublimes palabras de igualdad, fraternidad y Libertad, el proyecto de establecer en esta ciudad de Valera la Respetable Logia Simbólica “Bolívar y Morillo”, denominación ésta que hemos adoptado, simbolizada mejor así, en el glorioso abrazo que se dieron aquellos dos grandes hombres, en nombre de la libertad de un continente y en nombre de la confraternidad Masónica Universal, y cuyo resultado fue la consecuencia lógica de dar término a la cruenta Guerra a Muerte que exterminaba al territorio nacional en lucha estéril, ahogándonos en el inmenso lago de sangre, provocada por ruines pasiones humanas; exponente sublime para la historia de la Francmasonería Nacional, que cada día levanta más en alto su estandarte de victoria en la cima de la democracia”.

Culminan las esperanzas con la Declaración en Instancia. Hacen las participaciones de rigor y dos días después de este significativo acontecimiento reciben palabras de aliento de su primer visitador el Q. H. Luis Pallares, de paso por la ciudad. Además reciben con alborozo masónico el telegrama siguiente:

“De Caracas a Valera. Señor José Miguel Rivas.- Hotel Haak. Valera. Gran Logia de Júbilo por instalación Logia en Instancia.- Para Ud., y hermanos fraternales abrazos.- GM Agustín Beroes”

Integraron el Primer Cuadro Logial:

Venerable Maestro Dr. Ramón D´Armas
Primer Vigilante José María Alonso
Segundo Vigilante Carlos Luis Gallegos A.
Orador Fiscal José Miguel Rivas
Secretario José Amado Guerrero Matheus
Tesorero Antonio Mejute Iglesias
Hospitalario Jacobo Manuel Obadía
Guarda Templo Interno Narciso Chicuriel

Comenta Storns:

Ese día fue roto el mito por segunda vez, de que en los Andes Trujillanos, Merideños y Tachirenses, no tenían cabida las logias masónicas. Para ese momento de la historia masónica nacional  sólo había sido instalada la Respetable Logia Simbólica “Sol del Táchira” N 85 el día 1 de junio de 1930 en la ciudad de San Cristóbal.

Fue así como una nueva agrupación masónica nació con el sonoro nombre de “Bolívar y Morillo” para perpetuar los nobles ideales de la fraternidad, con sede permanente en esta bella tierra andina, la cual se había mostrado dura agrestre, casi estéril, pero de este modo estas regiones desde 1813 cuando en Escuque acampó las huestes del Ejército Libertador; desde el 27 de noviembre de 1820 con el abrazo de Bolívar y Morillo, en Santa Ana, para afirmar su nunca bien ponderado suceso, fraguado por las logias españolas y criollas;  o también en el recuerdo del 11 de julio de 1824 Miembros de la Logia de los Hermanos
Regeneradores  de la ciudad de Maracaibo al pasar por la población de Betijoque confirieron grados al Prócer Patriota Mayor Juan de Dios Monzón. Este acontecimiento demuestra trabajo de las Logias Volantes en los campamentos del Ejército Libertador.




















martes, 10 de diciembre de 2013

DE LA MASONERÍA FEMENINA Y EL REAA .•. Ivan Herrera Michel

Entre los correos que suelen motivar mis publicaciones, hace un par de días he recibido una extensa carta de un Masón mexicano muy bravo en la que, palabras más palabras menos, me recrimina que le “haga propaganda” a la Masonería femenina, ya que este fenómeno, en su concepto, corresponde a una desviación de los tiempos modernos que “degrada a la Orden”, “atenta contra la pureza del Rito Escocés Antiguo y Aceptado”, y “muy fraternalmente” me “invita a rectificar la conducta”. 


Palabras duras, que no puedo ni quiero pasar por alto, ya que fortalecen una posición que he encontrado en varias partes de nuestro planeta Masónico. A veces acompañada de un puñetazo en la mesa. 

Y es curioso que me corresponda aclarar tanto estos puntos y conceptos, puesto que en varios escenarios internacionales me he referido, con datos verificables en la mano, a que es nuestra Latinoamérica y no Europa, la pionera de las grandes decisiones que distinguen al mundo liberal y adogmático de la Masonería. 

Por ejemplo: En el tema del GADU una Gran Logia mexicana se le adelanto 12 años al Gran Oriente de Francia, y en el de la mixticidad otra Gran Logia Mexicana se le adelantó 70 años a la OMMI “El Derecho Humano”. Es decir, en el mismo país de nuestro “fraternal” remitente. 



No voy a referirme ahora a los rituales (Liturgias) de los 33 Grados del REAA, porque es bien sabido que no hay uniformidad al respecto, y en algunos encontramos frases y párrafos completamente distintos a los que se practican en otras Jurisdicciones. Igualmente, hay diferencias en la denominación de los Grados y los cargos, así como en la forma de elección y/o nombramiento de las dignidades. Lo cual constituye una pluralidad que debe tener en cuenta quien en la era de la información desee sentar magisterio y cátedra Masónica, reclamando universalidad para una costumbre local. 

En realidad, la únicas bases normativas comunes a todas las vertientes escocistas son las Grandes Constituciones de 1762 y 1786, y la “Nova Instituta Secreta et Fundamenta”, atribuidas al Rey Federico II de Prusia, con las reformas que les fueron introducidas en Lausana, Suiza, en 1875. Aunque, en honor a la verdad, las reformas de Lausana no son de obediencia universal. 

El punto principal en estos documentos, para los fines de este escrito, es que ninguno de ellos prohíbe ni las Logias femeninas, ni las Grandes Logias Femeninas ni los Supremos Consejos femeninos.



Ante esta ausencia de prohibición, suelen referirse los que no están de acuerdo con la presencia de la mujer en la Orden, a que es la “Tradición” del REAA la responsable de la exclusión. 

Tampoco veo las cosas tan claras como dicen por ese lado, puesto que fundado el REAA en 1801, a los tres años, en 1804, ya lo estaba practicando la Logia mixta San Alejandro de Escocia, a la que se vinculó Simón Bolívar en 1805. 

O sea, que tampoco estamos en presencia de una de esas modas modernas a las que tanto se refieren algunos Queridos Hermanos. La mixticidad es un hecho comprobado en el REAA que tiene casi su misma antigüedad. Y hablando de México, sus méritos no se reducen únicamente a los que hemos mencionado.
Gabriela Mistral, Fue iniciada en la Logia Destellos de la Serena - Chile,
fuente la poetisa y masona Nina Donoso Correa,
perteneciente a la Gran Logia Mixta de Chile,
 en su trabajo "Evocando Poetas Maçons" de 1986.


He aprendido de mi Querida Hermana y buena amiga Margarita García Tablada, estudiosa como la que más y una estupenda representante de la Masonería femenina de México, a quien tuve el honor de visitar y conocer en el año 2009 cuando ella ocupaba el cargo de Presidenta de la Gran Comisión de Relaciones Exteriores e Interiores de su Obediencia, en el Distrito Federal, que “la Masonería femenina aparece en México en 1883 con la fundación de la Logia Masónica Femenina “La Media Luz” en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, convirtiéndose esta en la primera Logia femenina del país, y según se tiene conocimiento del mundo, bajo la práctica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Entre 1888 y 1891 se fundaron dos Logias (femeninas) en el Distrito Federal, una en Tamaulipas y otra en San Luis Potosí. La primera Gran Logia Femenina mexicana fue creada entre los años 1930 y 1935 llamada Gran Logia “Emancipación Dogmática Femenina”, con sede en el D. F., trabajaba con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, desapareciendo a principios de la década de los 60´s, fue la precursora en 1956 de la participación de las mujeres en la Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad.” (“Impacto de la Masonería Femenina en la Sociedad Actual”. Ponencia presentada en FAMAF. 2013)

Es decir, que una vez más México se adelantó por 20 años a la creación de la Gran Logia Femenina de Francia, en 1952, que suele citarse erróneamente como la primera femenina del mundo.
Por lo tanto, yo invitaría a mi Querido Hermano remitente, de la forma más fraternal, a que sin perder el gusto por la particularidad masculina de su preferencia, no sea tan hostil con las otras formas de practicar y concebir la Masonería, y en especial con las relacionadas con el REAA, al que se refiere con mucho interés. 

La Masonería necesita pasar esa página absurda de divisiones internas, que tantos males le han traído.
Fuente http://jrotazo.blogspot.com 9 12 2013

miércoles, 13 de noviembre de 2013

Lexicón del Compañero Masón por Miguel Santana Mujica

Miguel Santana Mujica

Lexicón para el Grado de Compañero

 IVEM 1994
 Caracas


1994 Miguel Santana Mujica
1994 IVEM

Cuadernos IVEM N
Lexicón para el grado de Compañero
(ISBN 980-6378-9)



PRESENTACIÓN


 Agradeciendo la buena recepción del Lexicón para el grado de Aprendiz, Miguel Santana Mujica nos hace entrega de este nuevo ejemplar, con cuya vocación docente nos agrupa y ordena el léxico que según su experiencia personal, y el manejo de las obras de referencia masónica registradas en la bibliografía que sirve de colofón a este pequeño diccionario, completamos la segunda etapa de esta obra que abarca los 33 grados del Rito Escocés.

 Constituye la presente, un auxiliar importante, en el adelanto de dos pasos hacia el Oriente, la recepción de la Luz de la Estrella Flamígera. La perseverancia en el bien para aquéllos que son numerosos como granos de trigo, quienes vinieron a encontrar sus pasos en la tradición masónica. Para aquellos quienes saben que no es suficiente conocer el significado de las palabras, es indispensable vivirlas, ser iniciado las veinticuatro horas del día.



 Sin pretender hacer una obra completamente nueva, ni agotar las infinitas posibilidades que este grado esencial, y quizás el más importante de la masonería, presentamos en esta serie, el resultado de las anotaciones que con respecto al grado de Compañero elaboró el Q:.H:. Miguel Santana Mujica, durante su ascenso por las gradas del Templo de la Iniciación Masónica.

 Que no suceda con los masones contemporáneos, lo que sucedió a los hermanos de las llanuras de Senaar, cuando según las Escrituras,  por orden del Gran Arquitecto hubo que destruir la torre de Babel, en el año centésimo cuadragésimo, antes del Diluvio. Los masones  Noaquitas datan el origen de su Orden a la destrucción de dicha torre, tradiciones conservadas en el grado 21 del Rito Escocés.

 Por ahora nos interesa no olvidar el significado de la palabra hebrea, BABEL, que significa confusión. La falta del vocablo adecuado para invocar las cosas, trae consecuencias que revelaremos en los próximos lexicones.
 
                      Eloy E. Reverón G.  julio 1994

Para texto completo solicítelo a: erivem @ gmail.com

lunes, 30 de septiembre de 2013

Logia Luz y Armonía N 83 (Logias Masónicas de Venezuela) por Eloy Reverón

La primera información sobre esta logia la obtuvimos de un libro de bolsillo que editó la logia Esperanza N 7 de Caracas en aquellos años ochenta, cuando el Q:.H:. Jaime Rodríguez ocupaba el cargo de presidente de la logia, venerable maestro en el argot de los masones. Ese dato quedó en la base de datos de IVEM de la siguiente manera:

Calle Bolívar con calle Sucre San José de Guaribe, Estado Guárico
Fundada el 22 de abril de 1929 e instalada el 22 de enero de 1930
El 28 de septiembre de 2013 tuvimos la honra de ser recibido por los hermanos de esta logia para llevar algunas reflexiones que giraron en torno a la historia y los valores masónicos. Tomamos esta gráfica y comprobamos que la logia no solo ocupa la misma dirección sino que además fue declarada monumento histórico municipal como lo indica la fotografía que mostramos a continuación.

También apreciamos con agrado que la casa donde se reunieron para conformar la logia en instancias también se conserva en óptimo estado de conservación.
Reunidos en la casa Miguel Rojas Correa acordaron formar la logia en instancia.
Otro aspecto importante que vale destacar es el justo valor que le asignan estos hermanos a la historia de su logia y la consideración y el respeto que muestran por los fundadores de este taller. Justo en la entrada hacia la cámara de aprendices encontramos este decorado dedicado a los fundadores.


Otra información importante respecto a los orígenes de la Masonería en Guaribe proviene de las investigaciones realizadas por el Profesor Francisco Stoms, esta logia fue fundada el 22 de abril de 1929 e instalada el 22 de enero de 1930. También suministró información sobre esta logia proveniente de la revista Mediodía, Caracas, Gran Logia, junio 1981, donde fue publicado un discurso pronunciado por el Q:.H:. Arturo Graffe Armas, (resumido por Storms: 1985 p 163) “ En San José de Guaribe del Estado Guárico a iniciativa de un grupo de Francmasones de la región, un día se reúnen en la casa de don Miguel Rojas Correa, entre los que se encuentran (Fonseca sic) Víctor María Rojas, Rafael Celestino Rojas Barrios. Los Fundadores fueron 23 pero sólo proporcionó esos nombres.”
Es reconocida entre las logias masónicas por su iniciativa en la solidaridad con las víctimas de calamidades. Han estado presentes en los desastres ocasionados por: maremoto al sur de Chile, terremoto en Managua, Nicaragua, en algunos momentos difíciles para las islas del Caribe por huracanes.
Manténganse en sintonía con esta página, falta incorporar algunos detalles de nuestra reciente visita a Guaribe, y de las investigaciones recientes que sobre la historia de esta logia realiza el investigador Isamel Sifontes, curador del archivo de esta respetable logia.