lunes, 19 de noviembre de 2012

El Complot de los Masones por Eloy Reverón

Habla de la masonería como un ente abstracto y único, un espacio de vida secreta donde planifican oscuros planes para definir el curso de la historia. Ese modo de representar la realidad histórica está producido por un equipo que ignora los asuntos más elementales de la historia de la masonería y está dirigido a personas que no pueden entender  la diferencia tan grande que existe entre History y Story, vale decir confunden a la Historia con un relato o una secuencia de eventos presentados de tal manera que se produzca algo tan contradictorio como la invención de la realidad. Esto es lo que han llamado últimamente una realidad mediática.
Una cosa es masonería mirandina y otra Miranda masón

Un proceso tan complejo, como la Independencia de América (que aún en el siglo XXI no ha concluido), es minimizado de tal manera que lo reduce a una guerra y unos héroes que se encerraron en cámaras oscuras para conducir el curso de la historia. Como argumento para una película de ciencia ficción, está bien, pero para personas para las cuales la Historia no es un simple cuento, es una falta de consideración.

Una cosa es que yo diga, como lo he dicho y he escrito en conferencias y artículos que Francisco de Miranda fue el Gran Arquitecto de la Independencia de Nuestra América y que él fue el primero en utilizar ese término Nuestra América, y otra que las fuerzas que se desataron como consecuencia de la crisis generada por las guerras napoleónicas durante los primeros años del siglo XIX, llevaron a la historia por diferente derrotero. Sobre todo la forma tan natural de no presentar el resto de la entrevista donde dije que muy a pesar de que el proyecto no fue desarrollado como él lo había concebido.  
Miranda es el ideal del héroe prototipo masón

Lo lindo es que después de observar el espectáculo, puedo estar seguro de que están en conocimiento de mucha información que omiten, y que la "olvidan" por la simple razón de que desmontarían semejante ficción que presentan como historia. 

En los catorce inmensos tomos que componen el Archivo de Francisco de Miranda, los investigadores serios, no han podido si quiera encontrar una pieza que vincule a Miranda con la masonería. Tampoco los investigadores masones serios como Frederic Seal Coon y otros, de la logia Ars Quatour Coronatur N 2076 de Londres lograron encontrar en los archivos masónicos británicos ni en los archivos franceses, vinculación de Miranda con la masonería conocida en aquellos países.  

Seal Coon cumplió con el encargo de la logia de investigación masónica que consistió en investigar la vida masónica de Francisco de Miranda, pero terminó cambiando el nombre del trabajo debido a los resultados de su investigación, por tal motivo lo llamó La masonería mítica de Francisco de Miranda, a la cual hice referencia durante las entrevistas, pero no fueron contempladas por no ser conveniente a la "realidad que se construye en el plano mental de los televidentes". Algo semejante sucede con el Conde de Aranda, tema tratado con maestría profesional por el más connotado historiador de la masonería de habla hispana, el doctor José Antonio Ferrer Benimelli (Palacio de Sástago, Zaragoza, 1 de octubre-13 diciembre de 1998.)

Toda la información removida buscando motivo para argumentar que Miranda pudo formar parte de una organización como la masonería ha sido inútil para convencer a la gente seria con aquel cuento inventado por Jules Mancini a principios del siglo XX, que colocaba a Miranda como fundador de una logia masónica, que el imaginario popular masónico proyectó como una fuerza o una magia se generó un proceso histórico que para ellos era muy simple porque terminaba con un armisticio. Pero la realidad histórica es que aún ese proceso de independizarnos no ha concluido, la Independencia fue la ruptura de uno o dos vectores que habían generado o hecho posible la dominación colonial; sin embargo, en hora y media de espectáculo, millones de espectadores pueden creer ciegamente, en un complot montado, realmente en la tele.
Historiador Eloy Reverón (U.C.V.) durante una de las entrevistas realizadas para el programa (27 02 2012)

Miranda logró comunicarse con  algunos jóvenes que lo visitaron en su casa de Londres, pero de allí a que ese personaje hubiera organizado una red  de jóvenes aptos para realizar la guerra y expulsar  del continente a los ejércitos del imperio más grande del mundo, es una construcción mental que no se dio en la realidad. 



Solo fue durante la conmoción que vivió Europa durante las guerras napoleónicas, cuando se generó la crisis de autoridad que hizo posible las declaraciones de independencia en todas las colonias como una línea política emitida desde las Cortes de Cádiz, para no caer jurídicamente en posesión francesa. Allí podemos hablar de una política orquestada desde un centro hacia la periferia del Estado Colonial Español. Venezuela contó con Bolívar, quien se trajo a Miranda para que con su experiencia lo ayudara a formar el nuevo gobierno. Pero no contaron con la explosión social que fue estallando de manera paulatina.

Lo que hubo fue una independencia mediante un acto jurídico que fue necesario sustentar y defender con el uso de las armas, armas compradas con capital proveniente de la banca internacional, que a su vez generarían nuevas formas de dependencia. Dinero para hacer guerras, y nuevos préstamos para reconstruir las ruinas. Si suena a algo parecido o igual al presente es mera coincidencia.


viernes, 2 de noviembre de 2012

Historia de la masonería en Venezuela en la U.C.V.

Para ¿Cuál Historia?
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  El profesor Eloy Reverón abrió una materia electiva en la Escuela de Historia de la (U.C.V) Universidad Central de Venezuela. La misma es un preámbulo a lo que será el próximo seminario titulado La Masonería y la Independencia de Venezuela. (¿Cuál masonería?; ¿Cuál Independencia?)  
Han comenzado las tenidas reflexionando sobre los orígenes de la masonería, Reverón hizo referencia a los trabajos de investigación del historiador masón Francés Charles Bernardin (1860 1939), quien logró clasificar más de doscientas obras que trataban de los orígenes de la masonería.

Eloy Reverón U.C.V. 2012

En la diapositiva podemos apreciar imágenes que evocan diferentes tipos de masonería. En el lado superior izquierdo, la imagen de un masón de mediados del siglo XVIII, quien alude logias de palacio donde se reunía la masonería de los nobles regida por Su Majestad, o por algún hermano del Rey. Frente a él los masones operarios. Debajo de los anteriores la visión del cuarto de reflexiones donde el recipiendario debe firmar su testamento antes de dejar la vida profana. En el centro una logia de taberna, donde solían reunirse los masones operativos en retiro hasta la regulación de la masonería, proceso iniciado en la Taberna del Manzano en Londres a partir de 1717, y especialmente con la redacción de la primera constitución de Anderson en 1723. Finalmente, el representante de una masonería política como pudo haber sido la del candidato decorado con mandil de masón especulativo, por la identidad del personaje, no hacen falta presentaciones. Nos interesa destacar que ante esta pequeña muestra de diversas masonerías, no podría haber menos cantidad de orígenes diferentes.   


Eloy Reverón U.C.V. 2012
Cada vez que nos encontremos frente a un documento o a un episodio histórico donde  esté involucrada alguna palabra que pueda ser relacionada con la masonería debemos hacernos la pregunta ¿Cuál masonería? No todos los que se reúnen en logias son masones. De esto nos hablará el profesor en la próxima tenida. Nos señaló que lo que interesa es fijar la idea de que antes de 1717 se estaban difundiendo diferentes formas de hacer masonería. La masonería  moderna surge dentro de un proceso de crisis de conciencia. Al respecto nos recomendó un libro del historiador francés Paul Hazard: La crisis de la Conciencia Europea (1680-1715) Trad. del frances:  Julián Marías. Publicado en Madrid, Ediciones Pegaso, 1941. Descrito sintéticamente en esta frase:  " antes se pensaba como Bouset, después como Voltaire".
Vale la pena insistir en la Orden de la Escuadra y el Compás como un modelo de organización para la Sociedad Civil, la promoción de los principios de tolerancia y la presencia de una organización que fue señalada como posterior a las enseñanzas que difunde , las cuales aparecen en la historia de una manera peculiar. Eso lo dijo el señor Henry Calusen en“GAT is the Scottish Rite? en: Clausens´s Commentaries on Morals and Dogma, San Diego, California, EE.UU., Ed. S.C.33° A.A.S.R., 1981 La Masonería en Venezuela
(Apuntes para su Historia) “Our Teaching and symbols preceded our formal organiation by thousands of years. They go deep into ancient ages.”(...)
“ ...a peculiar system of marality, veiled in allegory, and ilustrated by symbols.” Henry Clausen, “GAT is the Scottish Rite? en: Clausens´s Commentaries on Morals and Dogma, San Diego, California, EE.UU., Ed. S.C.33° A.A.S.R., 1981, pp.1-2 (Citado por Reverón en La Masonería en Venezuela (Apuntes para su Historia) Escuela de Historia U.C.V. 2005.

Insistió Reverón en que todos los hermanos lo recordáramos, recurriendo incluso al epíteto del señor de la gorrita. Si los masones que han tratado de hacer historia de la masonería hubieran captado, la realidad planteada en esa frase pudieran explicarnos mejor ¿de dónde vienen?. 

  Que la masonería agrupada en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado es un sistema de moral ilustrado en símbolos cuyas enseñanzas, son más antiguas que su organización. Se refiere a la masonería de ese rito específicamente, pero hay un sentido tan extraordinario en una obviedad semejante: vale decir, los masones se organizaron como tales y luego investigaron en los textos de la historia sagrada, toda enseñanza moral que pudieran aprender de los constructores, no solo de las catedrales góticas, de las guildas de albañiles, de los constructores del templo de Salomón, las pirámides, y pare usted de contar.

Del  discurso de Klausen se desprende la idea de que el Rito Escocés surge de una investigación histórica de todo el corpus religioso, militar, de las primeras órdenes de caballería como pueden ser la Orden de Santiago, Los Caballeros de Malta, o la de la barra de abogados y Jueces que funcionaron en Londres como escuelas de derecho hasta 1234, cerradas por una Bula Papal, pero después que Inglaterra se hizo protestante, la Gray ´s  Inn alcanzó a su época dorada cuando la Reina Elizabeth I se constituyó en su madrina.
Nos encontramos en una sociedad gremial, una escuela de derecho, un sindicato de profesionales del área jurídica, del poder judicial. Una organización que puede guardar algunos rasgos comunes con los gremios de militares o de albañiles. De igual manera podríamos llegar a un personaje clave en los ámbitos de la historia de la masonería británica. Elías Ashmole (1617 1692), quien se dedicó a estudiar y explicar los detalles de la sociedad de los Gray ´s  Inn.

Ashmole además de haberse iniciado en la Orden de los masones, lo hace en una masonería pre moderna, la masonería de palacio mencionada al comienzo.

Al llegar a Sir Francis Bacon nos hizo recordar la amplitud de su pensamiento en torno a la naturaleza de las ideas. No es el espacio adecuado para profundizar en las ideas de Bacon, si llevó a la práctica sus propias prédicas, o sus aportes al pensamiento científico moderno, no es lo esencial que nos interesa ahora. Nos llamó la atención a cerca de su perfil de héroe prototipo masón, de la influencia que pudieron tener sus consejos en la creación de una institución inspirada en el Templo de Salomón para la Nueva Antlántida.

Antes de incursionar en la historia de la masonería estadounidense, y para no perder el hilo con  las explicaciones de Ashmole y afines en cuanto al origen de la Francmasonería emblemática llaman la atención en aliviarla de muchas cargas de locura, entre los que hay que incluye una propuesta de que el tercer grado de la masonería simbólica fue fabricado o remodelado por Elías Ashmole - pero le falta el grupo que lo rodeaba - con un motivo político, que fue motivo de memorizar y, presumiblemente, para vengar el asesinato judicial del rey Carlos I. En esta forma intruduce Artur Edward Wait el capítulo sobre la masonería Jacobita. Antes de seguir adelante, es preciso detenerse a pensar en esas palabras.

Durante la tenida del primero de noviembre nos dedicamos a comentar la idea de la Iniciación masónica. Presentamos la reproducción de una imagen tomada de la Pintoresca Historia de la Masonería y de las sociedades secretas antiguas y modernas, de F.T.B. Clavel publicada en París en 1844, para ofrecer una idea de lo que dicen los libros respecto a la iniciación masónica.

Es importante destacar que lo que de alguna forma define una sociedad iniciática es el requisito de la iniciación para el ingreso. Nos referimos al rito de iniciación, a las diferencias entre ese rito y Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Los dos sentidos de la palabra rito en masonería, según se escriba con mayúscula o minúscula. Rito como una rama particular de la masonería, como una presentación peculiar de la masonería cuyo carácter le permite distinguir de los demás Ritos por su forma. A los diversos actos ceremoniales incluidos o no en el Ritual, como el rito de despojar al recipiendario de los metales. O el desarrollo de los trabajos dentro de la logia, cuyo formalismo está regulado según la formalidad iniciática. 
También discutimos aspectos esenciales del tratamiento de los símbolos en las logias masónicas. La cualidad del símbolo para abarcar un universo mayor que la palabra, pero la imposibilidad de revelarlo y la pérdida de su sentido iniciático cuando de comenta su significado, vale decir, cuando se le lleva al plano de la palabra.

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