Logia Luz y Armonía N 83 (Logias Masónicas de Venezuela) por Eloy Reverón

La primera información sobre esta logia la obtuvimos de un libro de bolsillo que editó la logia Esperanza N 7 de Caracas en aquellos años ochenta, cuando el Q:.H:. Jaime Rodríguez ocupaba el cargo de presidente de la logia, venerable maestro en el argot de los masones. Ese dato quedó en la base de datos de IVEM de la siguiente manera:

•Calle Bolívar con calle Sucre San José de Guaribe, Estado Guárico

•Fundada el 22 de abril de 1929 e instalada el 22 de enero de 1930

El 28 de septiembre de 2013 tuvimos la honra de ser recibido por los hermanos de esta logia para llevar algunas reflexiones que giraron en torno a la historia y los valores masónicos. Tomamos esta gráfica y comprobamos que la logia no solo ocupa la misma dirección sino que además fue declarada monumento histórico municipal como lo indica la fotografía que mostramos a continuación.

También apreciamos con agrado que la casa donde se reunieron para conformar la logia en instancias también se conserva en óptimo estado de conservación.

•Reunidos en la casa Miguel Rojas Correa acordaron formar la logia en instancia.

Otro aspecto importante que vale destacar es el justo valor que le asignan estos hermanos a la historia de su logia y la consideración y el respeto que muestran por los fundadores de este taller. Justo en la entrada hacia la cámara de aprendices encontramos este decorado dedicado a los fundadores.

Otra información importante respecto a los orígenes de la Masonería en Guaribe proviene de las investigaciones realizadas por el Profesor Francisco Stoms, esta logia fue fundada el 22 de abril de 1929 e instalada el 22 de enero de 1930. También suministró información sobre esta logia proveniente de la revista Mediodía, Caracas, Gran Logia, junio 1981, donde fue publicado un discurso pronunciado por el Q:.H:. Arturo Graffe Armas, (resumido por Storms: 1985 p 163) “ En San José de Guaribe del Estado Guárico a iniciativa de un grupo de Francmasones de la región, un día se reúnen en la casa de don Miguel Rojas Correa, entre los que se encuentran (Fonseca sic) Víctor María Rojas, Rafael Celestino Rojas Barrios. Los Fundadores fueron 23 pero sólo proporcionó esos nombres.”

Es reconocida entre las logias masónicas por su iniciativa en la solidaridad con las víctimas de calamidades. Han estado presentes en los desastres ocasionados por: maremoto al sur de Chile, terremoto en Managua, Nicaragua, en algunos momentos difíciles para las islas del Caribe por huracanes.

Manténganse en sintonía con esta página, falta incorporar algunos detalles de nuestra reciente visita a Guaribe, y de las investigaciones recientes que sobre la historia de esta logia realiza el investigador Isamel Sifontes, curador del archivo de esta respetable logia.

Logia Esperanza 37 de Caracas (I) por Eloy Reverón

La Historia de la Masonería venezolana conmemorará ciento sesenta años de la instalación de una de las logias más importantes de la época, la cual tuvo lugar, después de algunas reuniones en la casa de Isaac J. Pardo y de haber acordado reconocer como Venerable Maestro, o presidente de la logia, al Dr. Isaac J. Pardo. Finalmente el día 27 de diciembre del año 1853 quedó instalada una logia de mucha importancia institucional, la logia Esperanza N 37 de Caracas.

Cámara del Grado de Aprendiz 

Las tenidas tendrían lugar en una casa propiedad del nieto del Conde de Tovar, don Manuel Felipe Tovar (1803 - 1866), quien ocupará el cargo de Gran Maestro de la Gran Logia de la República de Venezuela (1854 1856), y el de décimo tercer presidente de Venezuela entre 1859 y 1861. Identificada con el número 12 entre las esquinas de Sociedad y Trapozos, estaba el local donde además de la ferretería de los Tovar, funcionaron varios cuerpos masónicos de la época.

Pero la logia Esperanza N 37 no había nacido en el aire, se organizó en un momento histórico interesante. Los masones habían manifestado una presencia pública durante ese año de 1853, la cual fue reseñada por un historiador venezolano vinculado a la logia Alianza N 8 de Valencia, pero nunca se ocupó en escribir una historia expresa de la masonería venezolana. Me refiero a Francisco González Ginán. Antes de ocuparnos del comunicado dirigido al presidente Monagas por un numeroso grupo de notables ciudadanos identificados públicamente como hermanos masones del Presidente, solicitaron amnistía para los protagonistas de una intentona golpista liderada por un querido hermano que ocupaba el cargo de Serenísimo Gran Maestro, paladín de la masonería venezolana, el general Santiago Mariño. Solamente lograron la libertad del anciano prócer quien pasara al Oriente Eterno en abril de 1854. Los invito a leer esta cita de mi libro Apuntes para la Historia de la Logia Esperanza N 37 de Caracas:

"El país dividido entre los conservadores y liberales que había encontrado José Tadeo Monagas, con su crisis económica aguda, con el índice más bajo de importaciones y exportaciones que se había registrado en los últimos años, acusaba un déficit de alrededor de un millón de pesos, un pueblo desnutrido, las cárceles repletas y gran cantidad de prisioneros que habían sido sentenciados a muerte. El 21 de marzo de 1847, Antonio Leocadio Guzmán fue sentenciado a muerte. El 12 de junio el Q:.H:. José Tadeo Monagas le conmuta la pena por extrañamiento perpetuo, gracias a las súplicas de la madre de Antonio Guzmán Blanco, y porque él no había ido a ese puesto para "servir de instrumento a las pasiones de nadie", pero en menos de dos años regresó para ser electo vicepresidente durante el período 1848-1853."

Justifico esta cita tan extensa para ofrecer una idea del país teñido por la sangre y vestido de violencia, que desde el 5 de julio de 1811 por la tarde comenzó a generar una explosión social que aún no se había detenido, simplemente porque las causas que la habían generado no habían cesado. En este país de guerras, de un siglo de guerras y revoluciones, allí se comenzó a gestar una institución para la paz, la democracia, la tolerancia y la fraternidad. Todo lo que escaseaba y que no existía ni en ellos mismos, pero había que colocar la primera piedra de ese edificio espiritual tan urgente durante el momento histórico que le tocó vivir.

A un siglo de guerras civiles y de explosión social, sobrevivió la institución de la escuadra y el compás, de los obreros de la paz. Eso no tiene nada de extraño si consideramos que la masonería moderna, desde sus orígenes en Inglaterra se conforma con un ideal inicial, contrario a lo que habían sufrido por la intolerancia y el fanatismo religioso, el primer tema central de las logias Inglesas y luego británicas giró en torno a la construcción de un mundo más tolerante.

   

Masonería y próceres de la independencia por José Antonio Ferrer Benimeli

La doctrina Social de la Masonería por Eloy Reverón

Seminario Masonería e Independencia Eloy Reverón

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN

ESCUELA DE HISTORIA

SEMINARIO SOBRE LA MASONERÍA Y LA INDEPENDENCIA

                                           PROFESOR ELOY REVERÓN

Presentación

El papel desempeñado por la Francmasonería en el proceso de desintegración del imperio español en América es un tema pletórico de fantasías poéticas, contradicciones conceptuales y cronológicas; en muchos casos desarticulados del contexto histórico que son el resultado de un manejo inadecuado de información divulgada por aficionados o por “comunicadores” de escasa formación contratados por medios de “información” que buscan captar la atención de público masivo presentando visiones fantásticas con fines comerciales.

Se ha difundido la creencia de que la Orden del Compás y la Escuadra fue instrumento de los enemigos de España para desintegrar su imperio en América. Que Francisco de Miranda iniciaba a sus discípulos en los augustos misterios de la intriga y la conspiración, inspirado en los rituales y la estructura organizacional, diseñando una masonería o un estilo de organización o una logística político militar para la conspiración. Finalmente hubo un estallido social generado por la interrupción de la fuerza de dominio político y militar donde lo masónico ejerció un papel de conciliación, vehículo para la tregua, y sobre todo, un código de ética profesional de los oficiales para disminuir al mínimo el sacrificio de vidas humanas en la resolución de los asuntos políticos a través de la guerra.

La confusión surge por la falta de precisión, al descuido hermenéutico en torno al vocablo masonería, entender también que además de franc masones y masones, existe la masonería, como una forma de socializar propia de los británicos, pero que a su vez logra gran auge en todo el mundo, gracias a la expansión del comercio marítimo británico a lo largo y ancho del Orbe.

Igual suerte corre el vocablo Independencia como idea que surge ante el inminente peligro de la América colonial bajo la tutela política hispana, cuando el personaje que ocupaba el trono de España, abdicó al mismo, y los súbditos de la Corona declararon la independencia como una finta jurídica para eludir el dominio francés endosado por el pusilánime monarca.

Objetivo General

El objetivo esencial de este seminario es dotar al participante, de los instrumentos críticos y de las nociones elementales de la masonería e independencia, necesarias para estar en capacidad de enunciar una línea de investigación especializada en el tema.

Objetivos específicos

1.- Definir las nociones elementales de los temas para disponer su comprensión.

2.- Presentar una exposición especializada en  la historiografía de la Masonería y de la Independencia que permita al alumno incursionar en los aspectos fundamentales del acontecer de la Orden para una aproximación a las nociones elementales de una peculiar sociedad civil que se ha prestado, por su naturaleza misteriosa, a la más amplia gama de especulaciones que constituyen una verdadera carga para aquellos que pretenden abordar el tema con seriedad.

3.- Una vez que el alumno ubica los valores, principios, organización y estructura, y objetivos de las logias masónicas; deberá diferenciar las logias políticas de las logias regulares, y su trayectoria durante los siglos XIX y XX.

4.- Vislumbrar un panorama general de los alcances que ha tenido en Europa la disciplina de la Masonología. Sus principales exponentes y publicaciones más relevantes en inglés, francés y español.

5.- Finalmente entender que para poder trabajar con propiedad es necesario aprender una técnica semejante a la criba, para separar el mito de la realidad en las publicaciones masónicas del siglo XX.

En resumen, es una invitación a la reflexión sobre un tema histórico hecho presente dentro del marco de la conmemoración bicentenario de una efeméride tan larga como el proceso que desencadenó la instauración de la Oligarquía conservadora, en su formulación del proyecto nacional.

Un recuerdo perturbante y creador de reflexiones por Miguel Santana Mujica

Hace 163 años, el 8 de noviembre de 1828 Bolívar emite el conocido decreto que prohíbe en la Gran Colombia "todas las sociedades o confraternidades secretas, sea cual fuere la denominación de cada una"

El fundamento que se da en dicho Decreto es el siguiente:

"Habiendo acreditado la experiencia tanto en Colombia como en otras naciones, que las sociedades secretas sirven especialmente para despertar los trastornos políticos, turbando la tranquilidad pública y el orden establecido, que ocultando ellas todas sus operaciones con el velo del misterio, hacen presumir fundamentalmente que no son buenas, ni útiles a la sociedad, y por lo mismo excitan sospechas y alarman a todos aquellos que ignoran los objetos de que se ocupan, oído en el dictamen del Consejo de Ministros..." se prohíben en su funcionamiento en toda Colombia. 

José A.  Ferrer Benimelli, en su obra Masonería Española Contemporánea, Vol. 1-1800-1868, Siglo XXI, Madrid 1987 en su acápite "La Masonería y la Independencia de Hispanoamérica" p. 151, apunta que en Granada en 1827, bajo el título de "Edicto del Ilustrísimo Señor Arzobispo de Granada", manda a cumplir la célbre Bula de León XII, prohibiendo y condenando "toda secta o sociedad clandestina, cualquiera sea su denominación, con lo demás que se expresa", que hace sonar coincidente la definición de sociedad secreta usada en uno y otro documento.

El texto de dicho decreto puede leerse en la página 209 de la obra de Américo Carnicelli La masonería y la independencia de América, T II, Bogotá, 1970, quien opina que sin nombrarla excluía contra la misma, sino contra una serie de agrupaciones y sociedades clandestinas y secretas conspirativas de origen político militar. Luego el autor trae la lista de las logias que en Venezuela acataron el Decreto y cerraron por un tiempo sus labores.

Sin una referencia histórica a la tentativa de asesinar a Bolívar en septiembre de 1827 (sic), donde se implicaron masones y no masones cercanos a Santander, no podemos conseguir una explicación de ese acto. A lo cual se agrega, que en la época era difícil y distinto, como es hoy en día, que yendo a cualquier librería se encontrará todos los libros , folletos y diccionarios y enciclopedias, que traen para cualquier persona todo lo que se hace y lo que se realiza en la Masonería, en todos sus ritos. Aparte que los cuerpos y talleres tienen sus registros civiles, que cualquiera puede leer en las respectivas oficinas y publican sus cuadros de miembros con direcciones y teléfonos.

En la literatura antimasónica del país, se tiene ese Decreto como una de las pruebas de que Bolívar no era masón.(Germán Borregales"Mister X, (1953) en su obra Así es la masonería, Caracas, Ediciones Fe y Cultura.), a cuya página 213 reproduce el texto del decreto y Nicolás E. Navarro en su obra La masonería y la independencia, Caracas, Editorial Sud-América 1928. Aparte que ambos refieren a las páginas de Perú de la Croix, que cita unas palabras de Bolívar donde reconoce que se inició pero luego se alejó de ese tipo de ceremonias. Esa cita confirma la prueba documental original que hoy demuestra la recepción de grados por Bolívar en una ilustre logia de París.

El recuerdo de este aniversario, que lo hacemos entregando a ustedes, una copia del mencionado decreto, lo creemos propicio para generar, la reflexión de qué actitud hubiésemos adoptado si estuviéramos  viviendo los días en que se emitió ? ¿Hubiésemos cerrado nuestros trabajos? ¿Hubiésemos continuado en la clandestinidad? ¿O hubiéramos obedecido? Muchos puntos de vista podríamos tener y plantear, pero planteemos algunas interrogantes:

Cuando una logia se politiza o se partidariza, desfigurándose en su papel, lo cual es perfectamente factible, ¿puede causar males a la Institución o a los otros talleres?

¿Se debe mantener ese Decreto dentro de su contexto histórico y no separarlo  de él, para consolidar las acciones para evitar que un taller se vuelva o se envuelva en una labor conspirativa?

¿Teniendo y recordando las logias mirandinas, que evidentemente fueron una adaptación del sistema masónico secreto para generar las tareas de la independencia, justificar esa acción por ser de progreso social y marcan posibilidades y pautas en latinoamérica y apoyar una situación dictatorial o represiva, deben ser reprimidas y canceladas, como los grupos que usaron las formas masónicas para conspirar en septiembre de 1828?

Realmente, las preguntas y planteamientos son indefinibles, pero nosotros, nos separamos de esas consideraciones abstractas, para centrar nuestro interés en la consideración de que todo cuerpo masónico puede desfigurarse en sus procederes, no por su propia estructura o ser, ni menos por la doctrina que se propicia en ellas, sino por los hombres que la forman mejor, que las deforman en su propio seno. El trastorno y el mal no va a venir de afuera, sino que está en el propio actuar de sus miembros.

Creemos, en el camino de la reflexión generada, que se debe reforzar un acervo y correcto proceso de selección y exclusión de los miembros, pero también y sobre todo, debe haber un permanente  cultivo de las cualidades y actitudes de los miembros, para evitar su desfiguración, la mediocridad de los enfoques y los incorrectos poderes y estimular el estudio, la preparación y el cultivo de los valores trascendentales y la obtención de una clara noción de lo que es la Masonería y el ser masón activo.

Nuestro planteamiento no se basa en un control orgánico y jerárquico, que presione una disciplina que cuide de que se trajeen de etiqueta  y o se observen rituales rutinarios, sino que el desarrollo propio e interno de cada taller sea propicio para mantener una permanente actitud masónica, fundada en la fraternidad.

El primer sistema, la mal entendida disciplina autogenerada y basada en la propia voluntad; y la generación de un comportamiento elevado, de altura, dentro de los procederes de un taller frctífero en sus acciones y sobre todo preparado para reflexionar correctamente.

MSM Noviembre 1991

El Complot de los Masones por Eloy Reverón

Habla de la masonería como un ente abstracto y único, un espacio de vida secreta donde planifican oscuros planes para definir el curso de la historia. Ese modo de representar la realidad histórica está producido por un equipo que ignora los asuntos más elementales de la historia de la masonería y está dirigido a personas que no pueden entender  la diferencia tan grande que existe entre History y Story, vale decir confunden a la Historia con un relato o una secuencia de eventos presentados de tal manera que se produzca algo tan contradictorio como la invención de la realidad. Esto es lo que han llamado últimamente una realidad mediática.

Una cosa es masonería mirandina y otra Miranda masón

Un proceso tan complejo, como la Independencia de América (que aún en el siglo XXI no ha concluido), es minimizado de tal manera que lo reduce a una guerra y unos héroes que se encerraron en cámaras oscuras para conducir el curso de la historia. Como argumento para una película de ciencia ficción, está bien, pero para personas para las cuales la Historia no es un simple cuento, es una falta de consideración.

Una cosa es que yo diga, como lo he dicho y he escrito en conferencias y artículos que Francisco de Miranda fue el Gran Arquitecto de la Independencia de Nuestra América y que él fue el primero en utilizar ese término Nuestra América, y otra que las fuerzas que se desataron como consecuencia de la crisis generada por las guerras napoleónicas durante los primeros años del siglo XIX, llevaron a la historia por diferente derrotero. Sobre todo la forma tan natural de no presentar el resto de la entrevista donde dije que muy a pesar de que el proyecto no fue desarrollado como él lo había concebido.  

Miranda es el ideal del héroe prototipo masón

Lo lindo es que después de observar el espectáculo, puedo estar seguro de que están en conocimiento de mucha información que omiten, y que la "olvidan" por la simple razón de que desmontarían semejante ficción que presentan como historia. 

En los catorce inmensos tomos que componen el Archivo de Francisco de Miranda, los investigadores serios, no han podido si quiera encontrar una pieza que vincule a Miranda con la masonería. Tampoco los investigadores masones serios como Frederic Seal Coon y otros, de la logia Ars Quatour Coronatur N 2076 de Londres lograron encontrar en los archivos masónicos británicos ni en los archivos franceses, vinculación de Miranda con la masonería conocida en aquellos países.  

Seal Coon cumplió con el encargo de la logia de investigación masónica que consistió en investigar la vida masónica de Francisco de Miranda, pero terminó cambiando el nombre del trabajo debido a los resultados de su investigación, por tal motivo lo llamó La masonería mítica de Francisco de Miranda, a la cual hice referencia durante las entrevistas, pero no fueron contempladas por no ser conveniente a la "realidad que se construye en el plano mental de los televidentes". Algo semejante sucede con el Conde de Aranda, tema tratado con maestría profesional por el más connotado historiador de la masonería de habla hispana, el doctor José Antonio Ferrer Benimelli (Palacio de Sástago, Zaragoza, 1 de octubre-13 diciembre de 1998.)

Toda la información removida buscando motivo para argumentar que Miranda pudo formar parte de una organización como la masonería ha sido inútil para convencer a la gente seria con aquel cuento inventado por Jules Mancini a principios del siglo XX, que colocaba a Miranda como fundador de una logia masónica, que el imaginario popular masónico proyectó como una fuerza o una magia se generó un proceso histórico que para ellos era muy simple porque terminaba con un armisticio. Pero la realidad histórica es que aún ese proceso de independizarnos no ha concluido, la Independencia fue la ruptura de uno o dos vectores que habían generado o hecho posible la dominación colonial; sin embargo, en hora y media de espectáculo, millones de espectadores pueden creer ciegamente, en un complot montado, realmente en la tele.

Historiador Eloy Reverón (U.C.V.) durante una de las entrevistas realizadas para el programa (27 02 2012)

Miranda logró comunicarse con  algunos jóvenes que lo visitaron en su casa de Londres, pero de allí a que ese personaje hubiera organizado una red  de jóvenes aptos para realizar la guerra y expulsar  del continente a los ejércitos del imperio más grande del mundo, es una construcción mental que no se dio en la realidad. 

Solo fue durante la conmoción que vivió Europa durante las guerras napoleónicas, cuando se generó la crisis de autoridad que hizo posible las declaraciones de independencia en todas las colonias como una línea política emitida desde las Cortes de Cádiz, para no caer jurídicamente en posesión francesa. Allí podemos hablar de una política orquestada desde un centro hacia la periferia del Estado Colonial Español. Venezuela contó con Bolívar, quien se trajo a Miranda para que con su experiencia lo ayudara a formar el nuevo gobierno. Pero no contaron con la explosión social que fue estallando de manera paulatina.

Lo que hubo fue una independencia mediante un acto jurídico que fue necesario sustentar y defender con el uso de las armas, armas compradas con capital proveniente de la banca internacional, que a su vez generarían nuevas formas de dependencia. Dinero para hacer guerras, y nuevos préstamos para reconstruir las ruinas. Si suena a algo parecido o igual al presente es mera coincidencia.